《那戈·玛第抄本》是埃及的异端教派“塞特派”所著的伪经。
三位一体宗教崇拜圣子,但事实上圣子的诞生是公元后的事,讲述祂故事的经典是《新约圣典》,更早一些的《旧约圣典》并没有祂的记述,只说将有一位弥赛亚降临,祂是被神选中的人,并将拯救这个世界。
《新约》认为现在被崇拜的圣子就是弥赛亚,因为祂的出现,应验了《旧约》中的许多预言,然而另有一些古老的异端或者异教虽然同样承认《旧约》,但他们认为弥赛亚另有其人。
塞特派崇拜的弥撒亚就是塞特,也是《旧约》中亚当的第三个儿子,并且宣称圣子便是塞特的一个化身,这让塞特派被当做异端受到严厉的批判。
埃及原本的信仰其实也不是圣灵,塞特派就带着它本土的一些古老信仰的残余,而根据洛伦佐生前留下的手稿和笔记,很容易察觉到他其实在研究塞特派的文献。
这算不上什么忌讳的事,教廷收集了一大堆异教的文献,本就是提供给内部研究,试图从古代其他宗教中找到攀登源质层级,控制内心野兽的方法,然而问题是洛伦佐主教留下的财富中有几份此前从未被发现的文献,而且如果结合文献内容,他的死也蒙上了一层神秘的疑云。
除了《那戈·玛第抄本》外,另一本叫做《犹大福音》的残卷同样揭示了相同的含义,这份文献是圣子与他的门徒犹大的对话,与其他正典最关键的差异是,它对圣子与犹大的关系提出了不同的看法,撰写者认为犹大其实是圣子最喜爱的门徒,他并非出卖了圣子,而是对圣子教导的服从,圣子也需要一个人完成祂的计划,于是犹大献祭掉了圣子腐朽的人类躯壳,送他返回光明的彼岸。
【犹大:“我看到了一个大祭坛,有十二个人,我想他们是祭司,祭司领受了祭品,但我们还是一直等待着……”】
【犹大:“……有的人用孩子献祭,另一些用妻子献祭,彼此恭谦赞美。站在祭坛前的人呼唤着您的名字,在他们的所有这一切有罪的行径中,献祭完成了。”】
【圣子:“那么我告诉你,站在祭坛前的所有祭司都呼唤我的名字,你看到的十二名祭司就是你们自己,停止献祭吧,一群谬误的祭司,奉我的名种下不结果的树。”】
中间遗失了很多,最后一段则是圣子告诉犹大的关键。
【……但是你将超越他们所有人,因为你将献祭这个穿在我身上的人。】
阿尔比恩教会的超凡者阅读到这些时,当然不会仅仅把它当做宗教教义。埃及人迷恋死亡,这份伪典后面反映的东西也许和埃及更古老的传说和信仰有关,更有可能,它们也许在借着圣子和犹大的对话,向读者暗示一种仪式,或者一种方法。
古埃及
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