《蜀山剑侠传》这部武侠小说的作者是还珠楼主李寿民,活跃在民国时期的他,胸罗万象,笔挟千钧,在《蜀山》中创造了异想天开的仙道世界。这部小说自1932年开始在天津《天风报》连载,到二十世纪四五十年代之交,出至五十五集。
在民国时代,能够与还珠楼主抗衡的武侠小说家,也许唯有张恨水一人而已了。
民国时期的武侠小说,无论是还珠楼主还是张恨水,对侠的理解都很明确,那就是“重然诺,轻生死,明是非,辨正邪”。
在这部《蜀山剑侠传》中,正邪不两立的观念尤其突出。无论是幽泉、血魔、毒龙尊者、许飞娘或是绿袍老祖等反角,虽然作者极力铺陈其神妙,但在道德上却有明显瑕疵,或滥用武力,或生性凶淫等等,这种描述充满了道德上的厌恶和快感。相反,作为主角的峨嵋派,李英琼、周轻云、余英男则全部都是嫉恶如仇、心性坚定、道德完满。
在民国时代,这种充满道德感,正邪不两立的写法,没有问题,那个时代的人们喜欢用“好人”和“坏人”两种标签来辨别人物,但是时过境迁之后,“高大全”形象不再讨喜,小说的可读性就下降了。
伴随着传统道德观的崩塌,武侠的根基,也开始变的模糊起来。“重然诺,轻生死,明是非,辨正邪”已经很难再成为统一的侠客标准。
梁、古、金、黄在各自的小说中,对何为侠者都做了自己的解读。
首先,梁羽生在武侠中注入了阶级观念,正邪的对抗中充满了阶级反抗的激情。然而,他的实践并不成功,过于教条和僵化的模式,让人有点想起自己的喋喋不休的政治课老师。《七剑下天山》、《白发魔女传》、《云海玉弓缘》,虽然都是精彩作品,但无论是在九七之前的香港,还是九七之后的大陆,都没能登上顶峰。在金、温、古、梁四大武侠小说家中屈居最末。
其次,古龙的侠则与梁羽生截然相反,充满了自由浪漫主义情怀,《小李飞刀》里的李寻欢、《香帅传奇》里的楚留香、《陆小凤传奇》里的陆小凤,都是以自由自在的浪子形象出现。在他古龙的笔下,侠客自由自在,不受拘束,向往浪漫,偶尔解决一些武林中的大事件做一下救世主,心情不好就算了,泛舟大海上,做个紫衣侯。
第三,金庸既非梁羽生那样立场鲜明的左派,也不似古龙要做一个自由彻底的侠客。在书剑一直到射雕三部曲、两部飞狐中,夷夏之辨的张力,始终构成了主人公行为的道德基础。
《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《射雕英雄传》三部中将“侠之大者,为国为民”、“华夷之辩”的思想作为了侠者的根基。
虽然之后在神雕中,杨过对这一原则进行了质疑,
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