影就不必说了，建国后的苏联和中国的电影史有些相近，基本上都是红sè主旋律为主，爱党爱国，教导我们一定要做一个对国家有用的人。至于怎么有用，就不同时代不同理解了。中国的电影从红sè主旋律发展到现今的以娱乐为主，到红sè题材也娱乐这种阶段，可以说是一大进步。至少它不再成为禁锢人们思想的一种工具，让人们知道什么才是真正的“娱乐精神”。

　　再说到文学，尤其是曾经%%，其实这就是一种文人的武器。比如金庸所写的《笑傲江湖》就最具代表xing，《笑傲江湖》在文革时期就在香港《明报》连载，收笔于1980年5月，是与文革同时代产生的长篇。当时的《明报》还经常发表社评，抨击叉叉等人的倒行逆施，并为彭帅、周总理、邓小＂平鸣不平。金庸每天都在拨动现实社会最敏感的神经，而不是隔靴搔痒。金庸在《笑傲江湖＝后记》中强调，“因为想写的是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景”，这显然是为自己的作品缝制的一套mi彩装，读者由《笑傲江湖》联想到的首先是已经发生在现实中的事物。

　　谁在笑傲江湖？有很多人提出了这个问题。说《笑傲江湖》是文革悲剧和改革序曲，似是难以致信。武侠与文革，说起来风马牛不相及，但从文学理论上讲却是相及的。为国为民的大侠出自现实生活，毋庸置疑;金庸的魅力也应该是来自重大的社会背景，而不是空xué来风。诗人北岛在1980年曾有一首《宣告——给遇罗克烈士》的诗，诗篇最后一句是“从星星般的弹孔中流出了血红的黎明”。《笑傲江湖》展示给读者的正是这样一个“星星般的弹孔”和“血红的黎明”。

　　影射是借此指彼的一种文学创作手法，虽然影射本身并不是文学作品现实意义的决定因素，但理解影射却是打开文学作品思想宝库的钥匙。鲁迅在《药》中，曾以夏瑜影射秋瑾，以驼背五少爷影射梁启超，以康大叔影射康有为。用夏瑜被屠杀后的血来医治华小栓的病，演义“华夏”儿女共同的悲剧。金庸的《笑傲江湖》是影射的大观园，其中事件影射、人物影射、意识形态影射的艺术手法都达到了极高的水平。因此，《笑傲江湖》不仅是一部武侠版的文革演义，还是一部绝妙－的改革序曲。

　　由此可见“映射”一招就对是必杀技中的必杀技，舆论中的战斗就算自己重生以前，华夏的和谐也无处不在，稍微涉及到政治，就会被和谐，稍微的批评一下国家政治，就会被和谐，石油涨价了，人民居然会放鞭炮庆祝，照这样想下去，那石油就一直涨价就可以了，还下跌一毛钱干什么。让所谓的“人民”去庆祝不就行了。

　　已经这样厉害了，电影就更不必说，最有名的映射就是电影大师卓别林拍摄的那部《大独裁者》，几乎把当时的盗世jiān雄希特勒“映射”的体无完肤。而在华夏，曾经1963年拍摄的《早春二月》也曾被批判。！。

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